ABSTRACT

L'enfer occupe une place considérable dans les textes islamiques (coran, sunna) ; c'est l'un des thèmes les plus récurrents. Le Coran décrit l'enfer de façon très concrète et sensorielle : feu, chaînes, boissons bouillantes, ... La littérature de hadiths (notamment Bukhari et Muslim, les deux recueils les plus autoritatifs) développe considérablement l'eschatologie coranique : descriptions détaillées du Jour du Jugement, du pont (sirat) au-dessus de l'enfer que chacun devra traverser. Les hadiths précisent aussi que certains péchés graves (mécréance, meurtre non autorisé, apostasie, usure, abandon de la prière) mènent spécifiquement en enfer.

Pour un musulman qui s'en tient strictement aux textes (Coran, hadiths authentiques), l'enfer n'est pas une métaphore ou une image pédagogique : c'est une réalité physique et littérale qui l'attend potentiellement après la mort, décrite avec un luxe de détails sensoriels (feu, chaînes, nourriture amère, peau qui se consumme et se régénère éternellement,...). Dès sa prime enfance, son éducation islamique intègre profondément dans sa psyché les affres de l'Enfer éternel s'il ne suit pas scrupuleusement les injonctions divines et/ou du Prophète. Le cerveau de l'enfant étant particulèrement sensible à toutes les fables qu'on peut lui apporter, feront que cette idée d'enfer fera désormais parti de son être pour le reste de sa vie, d'autant plus que les textes islamiques le dissuadent de faire preuve de rationalité, de partir à la quête d'autres vérités que celle imposée par Allah et son Prophète. Cet état de fait, explique pourquoi le musulman éduqué dans la frayeur permanente de l'Enfer depuis son enfance, aura le plus grand mal à remettre en cause des actions qu'il pourrait personnellement refuser, mais, sachant que cette action est autorisée voire imposée par son Dieu, finira par l'accepter sans la moindre hésitation.